19世纪巴西小城拉兰杰拉斯的民间舞蹈戏剧

文丨梁满玥

编辑丨梁满玥

这篇文章分析了小城市拉兰杰拉斯一个流行的民间舞蹈戏剧，在最初的三个世纪里，拉兰杰拉斯是一个繁荣的奴隶港口。《肮脏的头发》创作于19世纪，描绘了被传教的土著人捕获并归还逃亡奴隶的行为。参与者把自己涂成黑色或红色，游行穿过街道，引发一场模拟战斗，以逃亡奴隶的失败告终。

本文采用民族志数据和历史研究来考虑表演的使用，它增强了对种族压迫的高度意识，由非裔巴西社会运动加强，并使活动变得严肃有趣。这座黑人占绝大多数的城市的居民正在通过一场灵活的文化表演，重新思考如何应对当今巴西的种族压迫，这种文化表演是一扇通往未来的过去之窗。本文对文化人类学、民俗学、批判种族研究等领域有所贡献。

跳舞吧，黑人，白人，别来这里，如果他敢来的话，他会被打败的。

这首歌通过扬声器播放，并在巴西东北部塞尔吉佩州小城拉兰杰拉斯举行的一年一度的十月节上全天播放。当游客到达拉兰杰拉斯时，他们会看到居民们把彼此涂成黑色或红色，经常会有一名拉姆比-苏乔走近，这名节日参与者被涂成黑色，描绘一个逃亡的奴隶，他带着嘲弄的表情，假装攻击，并要求现金。

游客离开时，他们的皮肤和衣服上都有手印，这些手印反映在广场的墙壁上——黑色的手印已经成为这一活动的象征。

事实上，这就是我在2016年和巴西朋友一起去拉兰杰拉斯参加节日时遇到的情况自从我第一次在塞尔吉佩进行田野工作以来的20年里，我看过照片和电影，但没有参加过真正的节日。

然后在2016年，节日正好赶上秋假，我去了拉兰杰拉斯，距离州府阿拉卡朱10英里。虽然我的巴西朋友住在附近，但他们从未参加过，并解释说拉姆比-苏乔总是发生一些事情。”这个节日在该地区以喧闹著称，人们整天喝酒，在身体上涂颜料，触摸陌生人，从而获得触觉上的兴奋，因此，代表长期奴隶制的严肃性质和活动的热烈乐趣并存。

我们站在活动组织者拉姆比-苏乔“国王”的房子前，喝着自制的甘蔗酒，看着人们随着拉姆比-苏乔的鼓声跳舞。

笔者认为：接下来是对这种可以追溯到19世纪的布林卡德拉(游戏)的分析，在这种游戏中，人们“玩”既有赢家和输家的意义，也作为一种有趣的活动，观众是乐趣的一部分。兴奋的一部分是对日常行为规范的挑战，以及与日常生活不同的社会角色的体现。

拉姆比苏乔已经成为塞尔吉佩旅游的基石，它的游行，对天主教，穆斯林和非洲裔巴西人的宗教民俗传统的姿态，以及它在模拟战争中的高潮。因此，它提供了一个机会来分析植根于历史和记忆的当代事件，因为人们在重现逃亡奴隶忍受的暴力遭遇。

人类学家克里斯腾·史密斯的分析很适合思考拉姆比-苏霍节的重要性。史密斯在她的研究中使用了“黑人表演理论”,在该研究中，黑人演员重演了反黑人警察的暴力行为。

她观察到“黑人的表演是与黑人生活的对话，讲述了黑人的生活经历”。因此，她认识到“表演对于理解政治时刻的政治重要性”。

对拉姆比-苏乔的解释是再现一个历史事实，被土著军队抓获的逃亡奴隶，现在被那些参与者和参加者普遍接受。我们可以把它看作是一种“通过在现在上演来重新激活过去的场景”的方式，甚至“重写本”。

人类学家阿德尔海德·皮克勒解释了古巴的帕洛蒙特仪式，认为“被视为表演和具体化的行为”，该仪式“提供了一种清晰的媒介，以某种方式”让参与者重新谈判他们与过去的关系，并塑造替代的未来。”拉姆比·苏乔也是如此。演出没有逃亡奴隶的胜利结局，这有助于加强这样的解释。

笔者认为：拉姆比-苏乔是对“螺旋时间”的一种表现，这个概念是由表演学者勒达·马丁斯在她对巴西康加多仪式表演(纪念最古老和最贫穷的奴隶拯救玫瑰圣母)的研究中。随着历史背景的变化，领导这一事件的人将领导权移交给新的一代，诠释这一事件的时刻以及我们的生活触及这一事件的时刻意味着，我们必须小心谨慎，不要过于舒适地满足于我们想要相信的东西。

当我们思考什么已经改变，什么可能已经被遗忘时，很容易将今天的拉姆比-苏乔视为对黑人身份的重申，这很可能是这样的。然而，随着拉姆比-苏约人的失败和他们被重新奴役，对于黑人生活经历的矛盾反思有了空间，正如本文最后一节所反映的那样。

马丁斯建议人们在新的领域和新的环境下重塑自我，“戏剧化地表现记忆和遗忘、起源和失落之间的摇摆关系”，创造“回忆的广阔领域”。她将“螺旋时间”的表演概念化，在这种表演中，表演不仅记录了一种习惯，而且“还建立、解释和修改了重新上演的行为”。

因此，马丁斯总结说，我们“不要低估行为传统的元构成性质，在这种传统中，创造并不抑制反思的行为。记忆把自己写在身体里/身体上，身体登记它，传输它，并动态地修改它”。拉姆比秀有一个持续的结构，一种铭刻习惯的表演。

与此同时，其修改的动态显示，拉姆比-苏乔布林卡德拉是一种表演传统，在这种传统中，记忆和创造力被写在参与者的个人身体和集体身体上。有一些元素符合这种描述，包括摩尔人的王冠，逃亡奴隶中有一个国王的事实，。

自19世纪以来，拉姆比-苏乔涉及记忆、复制和模仿，因此修订了“法案重演”，《表演》保留了一些元素，同时提供了“对世界行动模式的复杂和持续的观察”，拉姆比-苏乔表明，随着时间的推移，表演螺旋上升，其元素的保留和增加允许重新创造，因为历史时刻与参与者在行动时刻的日常经验相交。

这布林卡德拉讲述了追捕，抓获，并返回逃脱奴役男子(拉姆比-苏霍斯)，谁建立了一个逃亡奴隶奴隶主的代理人从传教村带来的土著人。拉姆比人使用的黑漆是混合了卡巴乌(糖厂残渣)，给身体带来闪亮的效果，因此兰布扎多还有污垢。

当地的解释是逃亡的奴隶会使用卡巴乌当他们卷进树叶中逃进灌木丛时伪装自己，这塔奎罗(也称为费特)，被奴役的逃亡者的工头，也涂成黑色，但却打扮成典型的塞尔塔内霍(内地人)穿着背心，戴着皮帽。

他的工作是通过挥舞鞭子惩罚任何胆敢干扰游行的人，使拉姆比-苏约斯组织起来，并阻止旁观者。从历史上看塔奎罗也常常是一个被奴役的人，他的工作是通过惩罚任何他认为逃避的人来确保其他人努力工作。

田间工作的奴隶和塔克罗斯可能是模糊的，取决于奴隶主在惩罚被奴役的工人，包括那些试图逃跑的人时所要求的严厉程度，这就剩下了塔奎罗的作用布林卡德拉由于他没有和卡博克林霍人一起捕捉拉姆比-苏霍斯人，所以可以有不同的解释。

尽管如此，作为该事件中最受欢迎的角色之一，他似乎在保护整个过程不受干扰。他既是在谴责也是在保护拉姆比族。但他也和他们是一伙的吗？这仍然是一个悬而未决的问题。

梅苏姗娜是一名家奴，她与逃亡者一起躲藏起来，为他们做饭；帕伊胡亚普雷托韦洛(与非裔巴西人的宗教有联系的老黑人)作为他们的精神向导；小个子的公主，她是拉姆比-苏约斯人追求的战利品，她的被捕是最终战斗的原因；以及试图谈判释放她的卡波克林霍大使。

大约200名涂成黑色、穿着红色短裤、戴着红色长帽的男子拿着象征砍甘蔗的木镰刀，而数量少得多的涂成红色的男孩和年轻男子拿着弓箭。小个子人戴着羽毛头饰，戴着颈带、腕带和踝带，与狂欢节上幻想的“印第安人”的服装和“真正的印第安人”的刻板形象没有什么不同，这将在后面讨论。

笔者认为：小个子游行穿过街道，表情严肃，排成两列庄严而有纪律的队伍，结合了军队风格的进行曲和东北部标志性的土著舞蹈托雷。这两个团体的游行队伍是分开的，这使得他们的最终对抗成为一个戏剧性的时刻。

拉姆比-苏霍斯和卡波克林霍斯都由男性扮演，只有两个例外:“印度公主”和梅·苏珊娜。第一个角色是一个年轻的浅肤色女人，穿着与戴着皇冠的小个子相似的服装，她的浅肤色让人想起狂欢节穆拉塔斯在里约热内卢。

拉姆比家的仆人梅·苏珊娜皮肤黝黑，是“黑嬷嬷”的典型代表梅·普雷塔，她头上戴着锅碗瓢盆，衣服上缝着小娃娃，带领着国王、王子和帕伊·胡亚一行人，帕伊·胡亚留着长长的白胡子，戴着草帽，叼着烟斗，拄着拐杖。

为期两天的活动从周六中午的街头集市开始。一只拉姆比-苏乔，由一只小个子用绳子牵着，为一顿饭收集捐赠的食物巴西炖肉(豆焖肉)周日由女住户提供。尽管在被奴役期间，被奴役的妇女与男子一起出逃，但这个节日所提供的戏剧化展示了这个节日所代表的对历史的重新诠释中假定的性别动态(妇女只被展示为厨师或受欢迎的少女)。

基于当地学者进行的研究，凡妮莎·雷吉娜·多斯桑托斯，以及梅萨拉斯·费雷拉·桑托斯，以及我自己的观察和分析，我们了解到，近年来，参与者根据种族、肤色和巴西自我概念和社会类型中现存的假定特征，将自己的角色框定为拉姆比-苏霍斯或卡波克林霍人。

我从一位前印度公主那里了解到，人们花一整年的时间为这个周末做准备并不罕见，她的儿子穿得像一位墨西哥大使。正如席尔瓦在他的硕士论文中所述，有些人扮演拉姆比-苏霍斯，因为这给了他们做任何他们想做的事情(喝酒、骂人、侮辱)的机会，而另一些人则认为这是对他们黑人身份的肯定。

然后是那些基于道德倾向选择角色的人。例如，席尔瓦采访了一位母亲，她要求她的儿子扮演小个子，因为这教会了他们纪律。她认为拉姆比-苏霍斯有不良影响。另一个年轻人说，他选择扮演小个子，因为他想摆脱作为黑人工人的日常歧视.

即使在20世纪早期，当巴西政府鼓励“白人化”和同化以使国家及其文化同质化时，拉兰杰拉斯的一些人现在仍被认为利用拉姆比-苏乔来维护他们的黑人身份并与奴隶制历史联系在一起。

例如，一位84岁的老妇人告诉席尔瓦她对父亲的记忆，对她来说，这件事就是一切。他等了整整一年才成为拉姆比族，以庆祝自由的时刻，那时一切都被允许，人们可以暂时停止在地里干活。

这是一个重塑“一定属于我们祖先的感情”的机会她记得她的父亲和他的朋友，虽然他们是黑人，但他们把自己涂成黑色，“以更加肯定他们的颜色。”起初，她持怀疑态度，但后来明白了这是纪念帮助建设这座城市的奴隶祖先的一种方式，并发现这是一种“目睹拉姆比海-苏约斯人奔跑并与卡博克林霍人战斗的快乐”，因为“我们之所以成为现在的我们，多亏了他们；这是我们对在这个地方遭受如此多苦难的人们的亏欠”。

参考文献

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